Datos sobre Taller de bordados en Paraguay Revelados

Datos sobre Taller de bordados en Paraguay Revelados

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169 conocimiento que la pomada de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la potingue de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho falta. Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el Tóxico de la víbora. Entonces Triunfadorí descubren que la aceite de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. También es el maniquí que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el chico estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan bien. Ahora una mujer grávida si el Caprichoso está mal lo llevan y le hacen la cesdominio. ayer no, antaño con masajes naturales si estaban acertadamente hechos Lógicamente hacían germinar al Inmaduro. Ahora tampoco dejan que cuando un Caprichoso nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el centro. Las parteras naturales aconsejan que no, casi nada nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su cautela, sus conocimientos.

Acto seguido se nombró un comisario para una obra que no debía dejar indiferente a nadie. Con tal fin, se designó al historiador del Arte y museólogo José Ignacio Sánchez Rico, dada su experiencia en el arte Sagrado y, en específico, en las labores de bordado. 

32 planteado y su dinámica, y al mismo tiempo como voluntad de construcción, en el compromiso en acto con una existencia problematizada, intentando ir más allá del plano discursivo para construir con y en el contexto. Esto también implicaba ponerme en tensión frente a la deducción académica, eficaz y economicista, y trabajar un acto de ruptura respecto de esos idénticoámetros. Vencedorí mi inserción en los ámbitos de observación, no fue sólo de observación: lo que en algún momento consideré como investigación-acto, como devolución, como construcción conjunta de conocimiento, como compromiso, puede ahora ser repensado desde la consideración de lo gnoseológico, de la perspectiva subjetiva que le da sentido al investigar, desde la voluntad del sujeto, desde un modo diferente de Constreñir una relación de conocimiento desde la voluntad y el sentido. Tal oportunidad no sea incorrecto pensar esta implicación en acto, en términos de historicidad: es asegurar como mi modo de estar siendo en la externalidad, actuando y re-actuando en las circunstancias tratando de pensar en movimiento desde mi propia subjetividad. Si esta forma de analizar mi inserción-implicación fuese correcta, aún puede constituir una forma de comprender y leer el modo de relación de conocimiento que pretendí establecer.

233 ambiental, digamos, es decir, bueno, esta producción que vos hacés, Qué enseres tiene?, Hay un ejemplo en una clase con Donoli, hicieron de Bosque y calcularon el coste del carbón, no? y ningún tomó en cuenta el coste de la azotaina, del monte, a la hora de calcular el coste del carbón, que como siempre ha sido un bien gratis, renovable, que siempre había monte, pero bueno, las condiciones han cambiado, no por delito nuestra, digamos, no por culpa del campesino que hace poste. En un entorno donde todo era monte se podía hacer poste tranquilamente, pero ahora ya tiene todo otro Bueno y todo eso fue sumando para ir armando la currícula, enfocado mucho todavía a la dinámica dentro de la organización, nuestro funcionamiento como estructura, nuestros procesos, nuestros proyectos, todo eso, e intentar que se vaya cruzando no? lo que estudiamos aquí, con lo que está aconteciendo.(entrevista a coordinador de Matemática) En las materias observadas los contenidos traen las orientaciones del Movimiento, a excepción de una cuyo coordinador o docente no pertenece al Movimiento y el desfasaje es claro. Cuando, por ejemplo, el coordinador averiguación encontrar en la experiencia de los estudiantes la relación con las prácticas productivas, pregunta por el uso de tractores, que poco tienen que ver con el contexto de producción de los jóvenes.

268 producción a la comunidad y encarna asimismo a la formación como parte del trabajo y de la vida, haciendo concreción de la integración entre la escuela, el trabajo y la vida. En rigor, dando cuenta de que esa integración es una sinceridad. En la escuela se come colectivamente la comida que se cocina también colectivamente. Más Delante desarrollamos la significación que tiene esta actividad en relación al trabajo colectivo. Pero nos interesa aquí destacar la vinculación que esta actividad colectiva realizada con las materias primas de los productores campesinos tiene en términos de transmisión de valores respecto de la soberanía alimentaria, En la escuela los grupos de estudiantes a los que le toca la tarea de cocinar, lo hacen con las condiciones con que cuentan en el campo: fogones y zurra y con los productos que los propios proyectos productivos proveen para el funcionamiento de la escuela. Las pautas de consumo aún son un valencia que se transmite en la escuela en estos espacios por fuera de las materias. Este valencia en particular sostiene la marca del trabajo que se estimula y enseña en la escuela: el de la autodeterminación respecto de las pautas de alimentación y consumo que moldean las formas de producir.

34 sino de la posibilidad de que el investigador se coloque en su tiempo histórico y potencie proyectos, de la voluntad de construcción. El compromiso con la potenciación de proyectos al que me refiero, está remotamente de las concepciones que utilizan la inmersión en los contextos de investigación como estrategia de construcción de confianza. igualmente se aleja de las concepciones que plantean el compromiso del investigador a través de las devoluciones que el saber escolar realiza a los contextos estudiados. En segundo sitio, el problema de la idealización. Partir de la ubicación, la implicación y el compromiso pueden sugerir que la efectividad sea considerada de guisa idealizada y subjetiva. Svampa (2008) previene sobre las posibilidades de las visiones apologéticas de las luchas y los Movimientos Sociales y de los riesgos que comporta la investigación militante que se apegue al discurso de los actores y no produzca conocimiento crítico. Diferenciando la implicación, la establecimiento y el compromiso, de la consideración del investigador militante que hace Svampa, dos consideraciones se hacen imprescindibles de todos modos para advertir el riesgo de idealización: Por un ala la consideración del pensamiento categorial, tal como la fui desarrollando, evitando forzar la aplicación de teoríFigura preconcebidas al Descomposición de la realidad de modo de forzar un Disección conceptual hecho previamente.

35 2.3. Aspectos Metodológicos En la método del pensamiento epistémico desarrollada y en estrecha relación con el punto 2.2. de este mismo capítulo, conviene ahora señalar como fui encarando en esta método dinámica, las cuestiones metodológicas, aún cuando me resulta imposible separarlas de las desarrolladas en términos epistémicos. No se trataba solamente de encontrar nuevos modos de gustar o denominar a los enfoques y estrategias utilizadas, sino de encontrar nuevos modos de hacer, de pensar, de tocar. En este sentido, hay un movimiento que me es propio, que corresponde al sujeto que conoce, que investiga y que me ubica en un contexto como parte del mismo (que significa ubicarse en perspectiva histórica y no confundirse con los nativos ), de la historia, y sin pretensión de neutralidad. Allí, como explicitaba recién, ese ser parte, y la conciencia del papel que tiene que envidiar el conocimiento, me ubican en un lado que es de observación y al mismo tiempo de intervención La selección del Movimiento Social El proceso de esta investigación fue prolongado y la construcción del problema se fue modificando a medida que fui tomando contacto desde la perspectiva que aquí relato (que implicaba un nivel de intervención).

46 Francia de A fines del S. XIX y hasta mediados del XX se lo utiliza para referirse al Movimiento Operario. Durante los sesenta y setenta en América latina se revitalizan los estudios de las ciencias sociales, cerca de de estas corrientes de influencia colectiva desde diversas perspectivas mientras se despliegan espacios que albergan a los Movimientos revolucionarios y de independencia Doméstico., bajo la égida de la revolución cubana y los procesos de radicalización política, social e ideológica. En América latina estas corrientes de pensamiento se debilitan cómo es inductivo a partir de mediados de los setenta a la luz de dictaduras y seguidamente de la profundización del modelo neoliberal. En términos de experiencia histórica, en los ochenta se generan en Latinoamérica y en Argentina en particular movilizaciones y nuevas lógicas de ordenamiento, como los Movimientos Sociales urbanos, los Movimientos por los derechos humanos y Movimientos territoriales. Se desarrolla mientras tanto el proceso de reconfiguración de la acumulación capitalista, se internacionaliza la Bienes y a través de la imposición de gobiernos dictatoriales comienza el corrimiento del Estado de sus funciones históricas, en tanto la sociedad civil intenta suturar los huecos que este va dejando.

38 La etnografía aparece como una perspectiva metodológica interesante para trabajar desde los supuestos epistémicos que definí, porque involucra necesariamente una dimensión subjetiva (del investigador); porque permite la Billete abierta del investigador en la vida cotidiana del contexto investigado de manera extensiva o intensiva (Hammersley y Atkinson, 1994); porque no tiene normas metodológicas que indiquen qué se debe o puede hacer (y en esta amplitud habilita el diálogo y la conversación), porque da la posibilidad de aceptar los datos en bruto, recogidos experimentalmente y de modo relativamente preteórico (Willis, 1980) de manera de atinar lugar a la escritura de lo no documentado, de lo periódico; porque permite la interacción y al permitirla habilita la intervención o el trabajo con los otros. aún porque implica una definición de compromisos y espacios de actividad con los ámbitos investigados y acuerdos al respecto. Requiere de un trabajo de campo que cuente con la presencia del investigador. A su oportunidad, da a zona al otro, a la perspectiva de los otros, de los sujetos a los que se investiga (Rockwell. 1980: 2009). Desde estas posibilidades que otorga esta perspectiva el trabajo de campo se basó en dos tipos de técnicas: Observaciones y Entrevistas.

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160 Los dos aspectos que queremos destacar son el registro y la sistematización por un flanco, y el papel de los saberes por otro. En cuanto al primer aspecto, tanto el proceso de registrar como el de sistematizar son operaciones que forman parte de la metodología de la educación popular así como igualmente de la investigación - acto participativa (IAP) y surgen con ellas durante los sesenta - setenta, a partir de la pobreza de generar conocimiento sobre las realidades y saberes construidos en las instancias de formación, sobre los sujetos y sobre los contextos donde se desenvolvían (Torres Carrillo,2008, Carusso, 2008, Jara, 2008). Cobran sentido y fuerza, en la articulación con el campo de los Movimientos Sociales y Bordados para ropa en Paraguay culturales, para recuperar la historia local o de luchas sociales, para caracterizar problemáticas compartidas, recuperar experiencias organizativas o pedagógicas, documentar los aprendizajes de una práctica compartida. Es opinar, surgen como indigencia práctica, vinculados a comprender y cualificar las propias prácticas, produciendo conocimiento de modo diferente y alternativa al modo de investigar predominante en el mundo académico (Torres Carrillo, 2008). Registro y sistematización juegan un papel central en relación a la disposición, a la memoria, a la transmisión y a la consideración de la palabra debatida y acordada.

93 Existen básicamente dos grandes paradigmas para posicionarse respecto del Estado capitalista, pero a su momento cada unidad de ellos contiene gran cantidad de matices, aportes y debates. Por un flanco las conceptualizaciones que afirman y justifican el orden capitalista, y por el otro las que lo impugnan y ven en el Estado un papel importante en su perpetuación, perspectivas estas últimas de carácter crítico. El Estado es una relación social caracterizada, como pero dijimos por la dominación (O Donnel, ; Thwaites Rey, 2004; Ouviña, 2010; Ozlak, 1995.), separa a dominados y dominantes, por lo que no se puede escindir Estado y sociedad ni política de economía. El Estado articula la sociedad como relación social, es mediador y garante de las relaciones de producción. A diferencia de las concepciones que lo cosifican como conjunto de instituciones burocráticas, o que lo colocan como el espacio de lo Doméstico contra lo foráneo homogeneizando su interior, el Estado es, para nosotros esa relación que garantiza la relación social capitalista que a su tiempo le otorga su carácter característico: la Irregularidad. Las maneras en que se van dando estas relaciones de dominación no son autónomas, dependen de las relaciones sociales de producción.

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